El Maltrato a las Mujeres como Agresión Cultural (parte 3): Una reflexión Cibernética de la violencia intrafamiliar

Particularmente en el caso de Paula y Rolando, el desencadenante y principal inculpado en los actos de violencia era el alcohol. Siendo el mal uso de éste, el que hacía que Rolando no pudiera ‘controlarse’, desencadenando los episodios de violencia y agresión en contra de Paula, quien era la que los provocaba indirectamente.

El alcohol actúa como un depresor del sistema nervioso; y las consecuencias son bastante conocidas y existe una amplia bibliografía sobre el tema. (Verity, MA 1997; Harper, C. 1997; Naidoo, DP. y Kooper, K. 1996, y otros.). En donde se describen y se reflexiona sobre las interacciones ‘duras’ de esta sustancia con el sistema nervioso. Sin embargo podemos verlo desde un punto de vista más simbólico, en donde el alcohol ha sido y es el elixir de la celebración. Desde las bacanales ofrecidas en nombre del dios Baco, hasta una fiesta de graduación de un grupo de quienceañeros, el alcohol está presente y su función es prácticamente la misma.

Si bien, la bibliografía ofrece estadísticas interesantes con respecto al consumo de alcohol y su influencia en accidentes de todo tipo y en actos de agresión como abusos, violencia y homicidios; en los que se describe que entre el 50 y el 60% de las personas involucradas en éstos, han estado bajo la influencia de alguna sustancia como el alcohol u otra droga. Además se describe al consumidor de alcohol en grandes dosis, como un sujeto que tenderá a comportarse de manera agresiva e impulsiva, sin embargo, nada de esto justifica o explica completamente las acciones cometidas por los agresores.

El alcohol estará estableciendo restricciones en el sistema nervioso, restricciones que se manifestarán como cambios en el operar de éste. Estableciendo cambios en el hacer y en el no-hacer de la estructura. Dentro de estas nuevas posibilidades estará la de golpear a otros y no golpearlos. La elección de una u otra, va mucho más allá que la opción personal del individuo.

Así, desde este punto de vista, el uso o abuso de alguna sustancia como el alcohol que influya directamente en el operar del sistema nervioso, tendría poco que ver en los actos de violencia en contra de las mujeres (“él la golpeó porque estaba ebrio”).

Debido a que cada golpe o palabra que explicite un hombre en la interacción con una mujer con la intención de provocar algún daño o injuria en su contra. Ataca con toda la estructura fisiológica de éste, además de todo el peso social que conlleva ese golpe o insulto.

Cada letra que configura una palabra en contra de una mujer o cada movimiento que esté destinado a agredirla; formulado desde la ideología patriarcal, está cargado de todas las palabras y todos los golpes que se han filmado, escrito y explicitado a lo largo de los años en contra de los que están en posiciones jerárquicas inferiores. Todo aquel que cargue con un rótulo como “sexo débil”, “menor”, “minoría”, etc. Estará expuesto ante este tipo sociocultural de agresión.

El Maltrato a las Mujeres como Agresión Cultural (parte 2): Una reflexión Cibernética de la violencia intrafamiliar

Las explicaciones positivas tradicionales consideran que los sucesos toman su curso porque algo los impulsa o conduce en esa dirección. Estas explicaciones positivas incluyen conceptos como ‘fuerza’, ‘impulso’, ‘impacto’, ‘transferencia de energía’, entre otros.

Sin embargo, prefiero considerar la opción que ofrece la teoría cibernética, la ‘explicación negativa’ de la que habla Gregory Bateson en su libro de 1972, Steps to an Ecology of Mind, para entender los sucesos que ocurren dentro de un sistema.

Bateson establece que “las restricciones de las que depende la explicación cibernética, pueden considerarse, en todos los casos, factores que determinan desigualdad de probabilidad” (p. 399-400). Así, las interacciones habituales de una familia o bien, la conducta específica de un individuo, pueden explicarse mejor por la negativa. Tomando en cuenta para el análisis, los diferentes tipos y clases de restricciones, que determinarán las interacciones y las conductas.

Para mí, los dos hechos generales – primero, que no soy consciente del proceso de elaboración de las imágenes que veo conscientemente, y, segundo, que en ese proceso inconsciente empleo el conjunto completo de supuestos que aparecen construidos en la imagen acabada – son el comienzo de la epistemología empírica. (Bateson, 1980, pág 35).

Esto lo propone Bateson en su libro Mind and Nature: A necessary unity. Y de paso me permite desligar la idea de que el hombre violento golpea a la mujer con la que vive debido a que, por ejemplo; se encuentra en estado de ebriedad; y de que éste hombre se embriaga porque hay algo que lo motiva o impulsa a eso.

Permite también, poner en cuestionamiento la idea que se desprende de todo esto: que el hombre golpeó a la mujer cuando estaba ebrio, (y que el estar ebrio significa ‘descontrol de impulsos’), por lo tanto esta condición le da al hombre cierta impunidad frente a las consecuencias de sus interacciones, porque al estar ‘descontrolado’ sólo cabe la posibilidad de que algo desencadenó el ‘descontrol’, que anteriormente estaba ‘bajo control’. Ya que si al hombre se le hubiera ‘dejado en paz’, esto no hubiese ocurrido.

Si consideramos el contexto sociocultural en que se da la violencia masculina, podemos encontrarnos con la ideología del patriarcado. De esto se desprenden varios conceptos como por ejemplo:

- La idea de que las mujeres son propiedad de los hombres.

- La idea de que los hombres pueden y deben hacer lo que deseen con sus propiedades.

- El concepto de la ‘jerarquía’ como un ‘orden natural’. Y obviamente de esto se desprende la idea de que el hombre posee un incuestionable derecho a ocupar la posición superior en ese ‘orden natural’.[1]

Para quienes se encuentren en posiciones jerárquicas inferiores, las consecuencias derivan en explotación, desigualdad, abuso, empobrecimiento personal, entre otros.

Paula y Rolando ilustran de manera típica la explicación que bibliográficamente se da como la más común frente a un acto de violencia y abuso por parte del hombre hacia la mujer con la que convive: La respuesta violenta y agresiva se desprende de la biología del hombre ante las provocaciones de la mujer. Esta violencia es capaz de acumularse casi como si fuere una magnitud cuantitativa y por lo tanto; como una eyaculación catártica de ésta, el hombre actúa como actúa. Esta idea y todas las demás que se desprenden desde la ideología patriarcal, se refuerzan de mil formas mediante las prácticas cotidianas y por medio de la literatura (“El señor de los anillos” de Tolkien o el popular “Harry Potter”), series de televisión (como las 'teleseries' en general, por ejemplo), spots publicitarios (no es necesario dar ejemplos), películas ("Arma Mortal" o “Misión Imposible” que tuvo su formato tanto para t.v. como para Cine y en general cualquier rodaje hollywodense), etc.

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[1] Claramente se puede apreciar que de este orden natural jerárquico deriva una inconmensurable ‘dosis’ de poder que disminuye a medida que se desciende en la escala jerárquica (¿encontrándose en el último peldaño los niños y en especial las niñas?). Este poder implica sin duda alguna ciertas prácticas de poder que serán ejercidas sobre estos seres con menos derechos (las mujeres).
Cada día los medios de comunicación masivos, las historias familiares, las relaciones de pareja, nos refuerzan de mil maneras diferentes, estas pautas, conceptos e ideas totalizadoras.

El Maltrato a las Mujeres como Agresión Cultural (parte 1): Una reflexión Cibernética de la violencia intrafamiliar

Hace un tiempo consultan Paula y Rolando. Dos jóvenes, casados, de unos 35 años. Pareja y amigos de toda la vida, pololean desde que tienen 16 años y actualmente tienen 2 hijos pequeños.

Llegan separados al servicio médico, Paula se ve disgustada y ofendida. Rolando se muestra resentido y avergonzado. La primera interacción entre nosotros la hace Paula: “éste... (silencio)... llegó ‘curao’ el sábado... (silencio)... y me pegó de nuevo”.

Así comenzó nuestra historia de interacción, con un hombre que, estando en estado de ebriedad, golpeó a su mujer en un par de ocasiones.

Cuenta Rolando, que desde muy joven ha tenido problemas con el alcohol. En su sureño pueblo natal, se acostumbraba a comenzar a beber a temprana edad y él tenía facilidad para seguir ese tipo de costumbres.

Inevitablemente Rolando intentaba justificar sus acciones, desde la ‘tradición de su pueblo’, desde su poco ‘autocontrol’ con la bebida y con los ‘impulsos’, postuló además que se sentía demasiado observado por Paula y que eso no le permitía ‘respirar’, agregando que “quizás por eso también he hecho lo que he hecho”. A lo que Paula contesta que “si sé que a los hombres cuando están ‘curaos’ no hay que decirles nada, ni menos hacerles ‘atados’ pero es que no me pude aguantar... porque los niños están más grandes y se dan cuenta... y esto les podría afectar...”.

Tradicionalmente, la cultura dominante pone en relieve ciertos discursos, sobre los actos violentos ejercidos en contra de las mujeres. Principalmente me refiero a los abusos cometidos por parte de un hombre en contra de su(s) pareja(s), sin embargo, por falta de bibliografía, tiempo y espacio; no abordé otros tipos de abuso como el Incesto padre-hija, la Agresión física a las hijas, Abuso sexual a la pareja, Abuso moral y valórico por medio del engaño, la humillación y otros.

Las ideas que actualmente nos influyen desde la cultura dominante, nos hacen ver, en gran parte; los actos de violencia desde un punto de vista en donde la interpretación estará cargada del ‘carácter victimológico’[1].

Esto ha influido de tal manera, que incluso el Derecho Penal parece hallarse sesgado y unilateralmente dirigido hacia la persona del infractor, relegando a la víctima a una posición marginal en el ámbito de la prevención social y del derecho civil procesal y penal.

El sistema legal, por ejemplo, operacionaliza con toda precisión el estatus y el rol del inculpado, sin que dicha garantía a favor del presunto responsable tenga como lógico y esperable correlato una preocupación semejante, al menos, por los derechos de las víctimas.

Otro aspecto que debe explicitarse al hacer una reflexión respecto al tema; es que el sistema, debido al carácter victimológico que influye en el proceso e induce las interacciones de cierta forma, que pareciera estar apuntando a mantener unida a la pareja.

Al enfrentarse, las mujeres que han sido víctimas de violencia, con el concepto de la separación; se encuentran ante una cuestión mucho más compleja de lo que parece. Considerando ésta como una opción, las mujeres se ven enfrentadas a la falta de recursos sociales que les permitirían alcanzar el éxito desde su nueva condición: comprar una vivienda acorde con su nueva vida, sostenerse económicamente, recibir ayuda de instituciones públicas y privadas, apoyo por parte de familiares y amigos, etc. Sin mencionar el miedo a represalias en su contra o en perjuicio de sus hijos o sus futuras parejas. Por otra parte los estereotipos de sexo o de género que a grandes rasgos nos hacen evaluar constantemente a las mujeres y valorarlas por la capacidad que tengan de asumir un rol subordinado y de colocarse siempre en segundo plano, actuando de manera marginal y externa en la relación; y en el mejor de los casos, casi como un ‘apoyo’ a las necesidades del hombre.

Estas y otras ideas que se desprenden o no, del discurso dominante de la ideología patriarcal, hacen una tarea muy difícil para una mujer que se separa, el tratar de llevar adelante una vida propia desde el estar sola[2].

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[1] La construcción de la idea de que el crimen lo perpetra la víctima de éste.

[2] Uso el termino ‘sola’ y no ‘soltera’, debido a que este último, implica algún tipo de fracaso, falla o falencia social. Sin embargo el término ‘sola’, denota que hay una intención de por medio.

Construcción de la realidad

Lo que consideramos 'conocimiento del mundo' no es producto de la inducción o de la construcción de hipótesis generales, como se postula desde el pensamiento positivista, sino que está determinado por la cultura, la historia o el contexto social.
Por ejemplo, expresiones como 'hombre', 'mujer' o 'enojo' están definidos desde un uso social de los mismos.
Los términos con los cuales comprendemos el mundo son 'artefactos sociales', productos de intercambios entre la gente, históricamente situados. El proceso de entender no es dirigido automáticamente por la naturaleza sino que resulta de una empresa activa y cooperativa de personas en relación.
Por ejemplo: 'niño', 'amor', etc. varían en su sentido según la época histórica.
El grado hasta el cual una forma dada de comprensión prevalece sobre otra no depende fundamentalmente de la validez empírica de la perspectiva en cuestión, sino de las vicisitudes de los procesos sociales (comunicación, negociación, conflicto, etc).
Por ejemplo: interpretar una conducta como 'envidia', 'enojo' o 'coqueteo' puede ser sugerida, afirmada o abandonada conforme las relaciones sociales se desarrollan en el tiempo. Esta negociación de la realidad da paso a una 'epistemología social'.
Las formas de comprensión 'negociadas' están conectadas con otras muchas actividades sociales, y al formar así parte de varios modelos sociales sirven para sostener y apoyar ciertos modelos excluyendo otros. Alterar descripciones y explicaciones significa amenazar ciertas acciones e invitar a otras.
Por ejemplo: las metáforas usadas en psicología (hombres máquina, mente infantil, etc).

El construccionismo intenta superar la clásica dualidad objeto-sujeto, desarrollando una teoría alternativa del funcionamiento de la ciencia y desafiando la idea de conocimiento como representación mental. El construccionismo sostiene que el conocimiento no es algo que la gente posee en la cabeza sino algo que la gente hace de manera conjunta, en la convivencia de la cotidianeidad.

Externalización del problema

Durante los últimos años, un terapeuta Australiano, Michael White (1984,1986,1987,1988), ha desarrollado una innovadora técnica psicoterapeútica, de "externalización del problema". Esta técnica es bastante sencilla en el sentido de que básicamente propone una separación lingüística que distingue el problema de la identidad personal del cliente. De esta manera, mediante el lenguaje se abre un 'espacio conceptual' que permite a los participantes del diálogo, tomar iniciativas más efectivas que las que han realizado hasta el momento para poder ejercer un control sobre la influencia relativa del problema en su vida y sus relaciones y la vida y relaciones de los otros. Lo realmente complicado es seleccionar adecuadamente los delicados medios lingüísticos por los cuales se logrará el objetivo.
Para entender esta técnica, es necesario mencionar (y leer) a Gregory Bateson (1972,1979) , antropólogo y filósofo que aplicó la cibernética a las ciencias sociales y propuso una nueva visión de 'la mente'. Y particularmente, creo que uno de los aportes más importantes de Bateson es traer adelante la importancia de la Epistemología en el proceso de "cómo sabemos lo que sabemos", la importancia de las "diferencias básicas que hacen una diferencia" en los sistemas vivos y de las "pautas ecológicas que se interconectan en tales sistemas".
Además también es pertinente mencionar a Michael Foucault (1965,1973), historiador y filósofo francés que desarrolló un análisis de la aparición de la medicina moderna en la cultura occidental. Foucault distingue como los sistemas de conocimiento basados en las prácticas del saber (como la medicina, la psiquiatría, la docencia, algunas ramas de la psicología, etc) pueden llegar a ser extremadamente opresivos al transformar a las personas en 'sujetos deshumanizados' mediante clasificaciones científicas a las que se llega a través de 'la mirada'.
Sin duda alguna para entender y comprender el trabajo de White y la postura filosófica del Construccionismo Social (K. Gergen) en General, hay que remontarse al trabajo del biólogo, neurofilósofo y compatriota Humberto Maturana Romesín, que a partir de su teoría de la Autopoiesis, genera una nueva teoría general de la cognición, esta es una explicación de cómo surge 'la mente' a través de la interacción humana y del empleo de coordinaciones de coordinaciones conductuales consensuadas. Se puede reflexionar que "la mente no está en el cerebro", sino que surge en la interacción lingüística que se establece entre los actores humanos. Por consiguiente, la conciencia es fundamentalemente algo social y no algo bioquímico, fisiológico o neurológico particular o exclusivamente.

Formemos una Familia: La Pasión de Vivir Juntos

¿Qué es la familia?
Después de tener algunas experiencias trabajando con familias y documentarme un poco al respecto, podría intentar responder a mi inquietud.
La familia es un ámbito de convivencia generado por un grupo de personas bajo la pasión de vivir juntos. Este dominio de acción, se fundamenta en el amor como condición de posibilidad y se realiza desde el deseo de la cercanía en la confianza y aceptación mutua, como un espacio nuevo de colaboración y coparticipación en el compartir de diversas experiencias, entre ellas, la ternura y la sexualidad.
La sexualidad tiene mucho que ver con la aceptación de la cercanía corporal del otro y el disfrute de ésta. Si bien, la relación sexual vendría siendo sólo un extremo de este largo continuo cualitativo, existen muchas otras instancias en las cuales la sexualidad se hace presente en las vidas y relaciones de nosotros y de los demás; sobre todo cuando aceptamos la legitimidad corporal del otro: desde cuando sostienes a un bebé, le das la mano a un hermano o cuando te abrazo.
La ternura tiene mucho que ver con el acogimiento que deja ser al otro en su total legitimidad en la cercanía de uno. Un acto levemente protector de un hermano hacia otro, es un acto de ternura. La ternura está presente cada vez que se ve al otro en su legitimidad cualquiera sea su condición.

¿Cómo conservar una familia?
Si existe motivación para conservar o recuperar a la familia. Es necesario utilizar ese deseo para poder recuperar las dimensiones o ámbitos que definen al sistema como tal. Su organización familiar en sí. Si eso sucede, la familia reaparece como un dominio de acción de acogimiento mutuo, de bienestar, de colaboración y de coparticipación desde el placer de la compañía, sin exigencias ni recriminaciones que limiten u obstruyan el ser en su hacer en la convivencia cotidiana.

Marco Teórico

Nunca está demás reflexionar sobre el marco teórico que lo "enmarca" a uno...
Parafraseando a mi colega y amigo Manuel, considero al ser humano como un ser Biopsicoantroposocial; palabrota que resume muy bien una concepción de hombre que incluye:

1.- Un componente Biológico que da la base estructural, organizada autopoiéticamente y de tal forma que nos permite el hacer y el no-hacer, delimitando funciones desde la estructura.
En nuestro caso, nuestro sistema nervioso es quien permite, através de su flexibilidad, el acoplamiento estructural ontogénico, que nos delimitará los dominios de acción en los que seremos participantes. Por lo tanto, el medio ambiente adquiere una participación probabilística en la producción de cambios o 'estimulación' del sistema nervioso. A modo de ejemplo para mi querida amiga Valentina... Cuando nos deleitamos escuchando el 'Theusz Hamtaahk', estamos haciendo uso de nuestra capacidad auditiva (El intervalo de frecuencias audibles está entre 16 Hz y 20000 Hz aproximadamente.), sin embargo no podemos escuchar un silbato para perros. En estos momentos podría estar sonando 'MDK' en versión para silbato para perros y nosotros no nos daríamos cuenta. ¿Cuántas otras cosas nos estaremos perdiendo?.
Por lo tanto, el sistema nervioso es un sistema cerrado, su forma de operar es cerrada, por eso se habla de Oclusión Operacional del Sistema Nervioso. Para el sistema, no existe ni un dentro ni un fuera.

2.- Un componente Psicológico, resultado de las distinciones en el lenguaje de un observador del operar del sistema nervioso. Esto ha sido muy estudiado y sobreteorizado por la psicología positivista, sobre todo las explicaciones que se apoyan en un paradigma simbólico.

3.- Un componente Antropológico, que da cuenta de la historicidad del ser humano. Nos recuerda que el individuo actual sólo se puede explicar através de su historia de interacciones ocurridas anteriormente, y sin duda un componente filogénico que no se puede despreciar. Sin embargo, esto también nos dice que la ontogenia no es finita, por lo tanto los cambios se pueden producir en cualquier momento, de cualquier forma, mientras el individuo posea su capacidad de acoplarce estructuralmente a través de sus interacciones, siempre y cuando no pierda su organización.

4.- Un componente social, que nos distingue como seres gregarios que viven en el lenguaje. Creadores de sistemas sociales que se mantienen en interacciones comunicacionales afectivamente interpretadas, recurrentes y recursivas. Componente social que nos permite hacer las distinciones de nosotros como seres humanos, que en la soledad de la oclusión operacional del sistema nervioso, sólo encontramos sentido en la relación con el otro. El respeto por sí mismo que se manifiesta en el respeto por el otro, donde aparece éste como un legítimo otro, validado en su individualidad.

Emerge el ser humano, un ser biopsicoantroposocial. Un ser que constantemente crea, vive, sufre y disfruta sus nuevas realidades en el lenguaje.

¿¿SistemicoPsicoanalista??

A veces creo que es mejor mandar todo a la punta de algún lejano cerro y dedicarme a mi plan B...
Sobre todo cuando pienso que cualquier cosa que pueda yo escribir, pensar (o simplemente guardar en el silencioso espacio que me queda en entre una y otra oreja), sería más útil comentarlo con alguno de mis peces.

El otro día, vagando por la amplia sala que cobija a la unidad de psicología, me encontré un especimen raro, único, majestuoso en su inocencia y abominable en su ignorancia. Era el psicólogosistémicopsicoanalista: experto en la experiencia del otro, utilizando todo el poder que desde la ignorancia y los juicios normalizadores, ingenuamente le ofrece la sociedad, para luchar en contra de todo tipo de patología...
(...)
Es increible como podemos jugar a ser grandes, jugar a sanar, jugar con dolor humano.
(...)
...Si no existe una escencia que define las cosas, la posibilidad de distinguirlas como tal, depende de su estructura, su organización, sus funciones y sus relaciones... la flor sólo es flor en el florear de la flor en interacción con el observador. Por lo mismo, El ser humano sólo es humano en el humanizar del ser humano en relación con el observador, con el otro. Por lo tanto, El humanizar no tiene nada que ver con cumplir con una egoísta meta personal y jugar con todo un sistema que brinda poder al que por situaciones de la vida tuvo la suerte de estar ahi parado en medio de la fuente de poder soberano.

Así mismo declaro a la extraña especie con la que tropecé como No-humana-Non-Grata. Debido a que no cumple con el humanizar que distingue al ser humano... No es humano, es el psicólogosistémicopsicoanalísta del siglo XXI que no se enteró de la epistemología.

El Encéfalo

El encéfalo es la porción anterior, grandemente modificada y agrandada, del Sistema Nervioso Central. Está cubierto por 3 membranas protectoras, distinguidas como Meninges y encerrado dentro de la cavidad craneana. La división en el lenguaje en corteza cerebral, ganglios basales, talámo e hipotálamo, mesencéfalo, tallo cerebral y cerebelo provee una base para estudiar las localizaciones encefálicas.

1.- Corteza motora de proyección primaria. Está situada en la pared anterior de la cisura de Rolando y la porción adyacente de la circunvolución frontal ascendente correspondiendo generalmente a la distribución de las células piramidales gigantes (Células piramidales: llevan ese nombre por su forma. La mayoría tienen un diámetro de 10 a 50 mm pero también hay células piramidales gigantes conocidas como células de Betz cuyo diámetro puede ser hasta de 120 mm. Se encuentran en la circunvolución precentral motora.). Estas celúlas controlan los movimientos voluntarios de los músculos esqueléticos del lado opuesto del cuerpo, viajando los impulsos por sus axones en los fasículos piramidaleshasta los núcleos de los nervios craneales y espinales. Esta es la porción más excitable (facilitación) de la corteza cerebral a la estimulación motora, la facilitación es el fenómeno por el cual un estímulo subumbral se vuelve adecuado para estimular.

2.- Corteza sensitiva de proyección primaria. Está localizada en la circunvolución parietal ascendente y se denomina área somestésica. Ella recibe fibras de las radiaciones talámicas que llevan las sensaciones cutáneas, musculares, articulares y tendinosas al lado opuesto del campo.

3.- Corteza receptiva visual primaria. Está localizada en el lóbulo occipital en la corteza de la cisura calcarina (nº3).

4.- Area auditiva receptora primaria. Está situada en la circunvolución temporal transversa (Heschl), que está en el piso de la cisura lateral del cerebro (cisura de Silvio). Ella recibe la radiación auditiva del cuerpo geniculado medial que lleva impulsos desde la cóclea de cada oido.

5.- Area receptiva olfatoria. Se localiza en el uncus y porciones adyacentes de la circunvoluciónparahipocámpica en el lóbulo temporal.

6.- Areas de Asociación, que están conectadas con diversas áreas sensitivas y motoras por fibras de asociación.

7.- Areas motoras y sensitivas secundarias. En el lóbulo parietal que forma la pared superior de la cisura silviana. Tienen comunicaciones extensas con las áreas motoras y sensitivas primarias.


*Los nombres de las figuras anatómicas fueron usados según el libro Neuroanatomía correlativa de Joseph G. Chusid (m/m 1974).

Autopoiesis: La Organización de lo Vivo

El neologismo Autopoiesis significa Auto-creación y se compone de las palabras griegas Autos (sí mismo) y Poein (producir o crear), y describe sistemas que en su operar se crean como unidad y se producen a sí mismos en este proceso, porque el resultado de la operación sistémica autopoiética es justamente el sistema mismo.
Los sistemas vivos se producen a sí mismos en su dinámica cerrada; tienen en común su organización autopoiética a nivel molecular. Cuando examinamos un sistema vivo, encontramos una red de producción de moléculas, las cuales interactúan de tal manera que a su vez producen moléculas que mediante su interacción generan justamente esta red de producción de moléculas y fijan sus bordes. Una red así, se llama autopoiética. Entonces, cuando a nivel molecular nos encontramos con una red de este tipo, cuyas operaciones tienen como resultado producirse a sí mismas, tenemos por delante un sistema autopoiético y por ende un sistema vivo. Se produce a sí mismo. Este sistema es abierto en cuanto al intercambio de materia, pero cerrado en lo que se refiere a la dinámica de las relaciones que lo producen.

Profundizar más en De Máquinas y Seres Vivos, Autopoiesis: La Organización de lo Vivo. Humberto Maturana R. , Francisco Varela G. 1974. (Ed. Universitaria, LUMEN)

¿Cuándo empieza la familia?

Estaba leyendo a Maurizio Andolfi, en su libro "Detrás de la Máscara Familiar" (1985. Amorrortu editores)... y en medio del libro, me vino una pregunta después de escuchar varias veces hablar de la familia, su definición como sistema abierto y algunas de sus propiedades, etc. Me pregunté: ¿cuándo empieza la familia?, ¿desde la unión (formal, espiritual) de dos individuos? ¿desde el pololeo? ¿desde el nacimiento de un hijo?; ¿desde cuándo se puede empezar a hacer las distinciones pertinentes para poder definir un grupo de sujetos como familia?, ¿tomaremos en cuenta factores biológicos, sociales, geográficos, étnicos, económicos, otros?.

Podría decir que el sistema familiar, al igual que cualquier sistema, está determinado por su estructura y que ésta se organiza de tal forma que nos permite a nosotros como observadores hacer las distinciones en el lenguaje para definirlo como tal. Esto sería un buen comienzo para poder comenzar a distinguir los límites del sistema familiar (si es que los tiene).

Lo complicado de esto, es que la estructura del sistema familiar, está compuesta por sistemas humanos autopoiéticos de segundo orden, quienes a su vez están formados por varios sistemas más. Acá una pregunta es necesaria: las reglas que rigen a estos seres vivos, ¿son aplicables al suprasistema familiar que los engloba, por lo tanto su organización es similar?
Si la respuesta fuese "si"; Niklas Luhmann, un conocido sociólogo alemán, tendría la respuesta al definir los sistemas sociales (incluidas las familias) como sistemas autopoiéticos.
Si la respuesta fuese "no"; la cosa se complica un poco. Ya que al no ser la misma organización de los sistemas que componen al sistema familiar, tendríamos que pensar una distinción de una organización que sí se adecúe al operar de dicho sistema.

Sobre la Inteligencia

Hace un tiempo vi un programa en la televisión (canal 13 cable), en donde un joven era llevado desde su cómoda casa acá en la capital, hasta una lejana zona del sur de Chile.
El joven Santiaguino, era muy adaptado a su capitalina situación, sin embargo era muy torpe frente a la sureña tarea de talar un árbol, llevarlo hasta la casa y cortarlo en trozos con herramientas de mano y un par de bueyes.
Cuando lo ví intentando usar un hacha, pensé "que tonto es él" en comparación con el otro joven que era de la zona.
Desde la opinión de un observador, este joven efectivamente estaba teniendo un comportamiento poco inteligente, debido a que aún no existía acoplamiento estructural ontogénico entre su sistema y el nuevo medio en el cual estaba inmerso.

El comportamiento inteligente vendría siendo contextual y este contexto se define por el dominio consensual o el dominio de adaptación ontogénica donde ocurre o si es una situación experimental, por el observador. (porque perfectamente podrían haber sacado una hoja de papel y pedirle a ambos jóvenes que resolvieran una ecuación de segundo grado. Lo más probable es que el santiaguino la resolviera y el otro joven que vivía sin educación técnico-formal, no).

Conducta

El profesor J. Fernandez Tornini (2004), define la conducta como "Incidencia en el dominio relacional de cambios en el operar del Sistema Nervioso, inducidos por su interacción con su ambiente, involucrada significativamente en la adaptación del organismo a su ambiente, sea positiva o negativamente."
Entenderemos el dominio relacional, como el espacio intersubjetivo (Moscovici) que se crea tras el devenir de interacciones recurrentes y recursivas que deriba en el acoplamiento estructural ontogénico de dichos sistemas. Este acoplamiento estructural ontogénico estará determinado por los cambios a nivel estructural y serán inducidos por el medio ambiente o bien, por el mismo sistema.
La conducta estará involucrada en la adaptación del organismo a su ambiente. Pero discrepo con respecto a otorgar juicios de valor a esta adaptacion. No veo algo "positivo" o "negativo" en la adaptación, ya que visto desde este punto, la adaptación para que sea positiva, tendría que deribar necesariamente en la mantención o supervivencia del sistema y para ser considerada una adaptación negativa, tendría que terminar en el cambio de la organización del sistema o bien, en su muerte.
Hasta ahora no le veo lo negativo o lo positivo. Debido a que cualquiera de las consecuencias que arrojará la adaptación, será en pro de mantener la homestásis del sistema.
Un ejemplo de esto: "En la región siberiana de Irtich viven cientos de miles de roedores en cuevas subterráneas. Al llegar el mes de mayo abandonan la mayoría de sus madrigueras y emprenden una larga peregrinación que dura cuatro meses. Caminan día y noche hasta alcanzar la Tunguska, atraviesan el río y siguen a la península de Taimyr, donde se lanzan a las frías aguas del océano Glaciar Ártico. Mueren todos, hasta el último."
¿Cómo se puede explicar esta incoherente conducta?, desde Fernandez Tornini, es una adaptación negativa, ya que deriba en la destrucción del sistema (muerte del roedor).
Para mí, simplemente sería un intento de mantención de la homeostasis del sistema de la especie, estos roedores ejecutan un "suicidio colectivo", para poder bajar la tasa de individuos en la región y así permitir que las colonias que no asisten al suicidio, tengan comida suficiente para poder sobrevivir la temporada de escasez y poder reproducirse a fin de año. Después de eso, no me parece tan negativa la adaptación.
Tampoco es positiva... imagínese que nosotros los seres humanos, tuviesemos que hacer lo mismo cada cierto tiempo.
El operar del sistema no es positivo ni negativo.
El operar del sistema ES.

Estructura y Organización

Un sistema está determinado por su estructura, sea cual sea ésta. Lo que le dará sus propiedades (y a nosotros la oportunidad de distinguirlo como tal) será la organización de esta estructura y será esta organización la que definirá los estados de la estructura.
La estructura estará en constante modificación, más no su organización; al momento en que la estructura cambie al nivel de modificar la organización de dicho sistema, se modificarán sus propiedades y dejará de ser el sistema antes descrito, pasando a ser otro.
Por ejemplo, si consideramos un sistema "silla". La estructura puede variar... ser de madera, fierro, plástico, mimbre, etc. Sin embargo lo que no varía es la organización de esta estructura.
Para que nosotros como observadores hagamos la distinción "es una silla" al ver su estructura, debe cumplir con cierta organización (tener al menos una o más patas que la sostengan, contar con una superficie para que uno se siente o haga uso de ella, tener un respaldo, brazos en algunas ocasiones, etc.)... Yo, (parte del medio) puedo modificar la estructura de la silla, sin alterar su organización, por ejemplo, puedo cortarle los dos brazos a mi silla y sigue siendo silla, podría pintarla de otro color, podría tallarla, etc... y sigue siendo silla debido a que aún posee la organización que le concede la categoría de clase.
¿qué sucede si con un serrucho parto la silla por la mitad y luego le corto las patas?
He modificado la estructura de la silla al nivel de acabar con su organización, que le permitía ser un sistema silla, por lo tanto ha perdido las propiedades de una silla y ha dejado de serlo. Ha perdido su "silledad" (por así decirlo). Ahora puede ser distinguido como un sistema "basura" o "escombro" o bien, "arte moderno".

Respuestas

Quieto
No en la rama
En el aire
No en el aire
En el instante
El colibrí.
Octavio Paz

Una respuesta adecuada debe ser la descripción de un mecanismo que en el operar de sus componentes genere todos los procesos que generan o explican el fenómeno que motivó la pregunta.
Las respuestas deben ser generativas.

Correlaciones Internas

Para entender lo que vemos "afuera", es preciso relacionar la actividad del sistema nervioso consigo mismo y por lo tanto considerarlo un sistema cerrado. Así, las correlaciones serán internas.
Durante mucho tiempo se pensó en el sistema nervioso como un procesador de información, que recibía entradas informáticas (input) y generaba respuestas adecuadas del organismo en cuestión (output). Por lo tanto sería la fuente de información localizada en el mundo externo quien modifica la estructura del organismo, de tal manera que se generara una respuesta (conducta) adecuada a la situación que allí se estaba viviendo.
Sin embargo, prefiero adherir a otra mirada; otro paradigma.
Cuando algo perturba algún receptor externo (ubicado en la mano, en la retina, en nuestros pies, en nuestra lengua, etc), estimula una actividad que está contenida en la estructura del mismo receptor y no en ese algo que provocó la perturbación, no en la estructura del mundo.
Este mundo exterior, sólo puede gatillar perturbaciones que estarán determinadas por la estructura del sistema que está siendo perturbado. Así, el sistema nervioso aparece como una red estructuralmente determinada con su propio modo de operar, los cambios que ocurrirán en él, son sólo gatillados por un "estimulo" externo, jamás determinados o definidos de manera unilateral, es el mismo sistema nervioso que calculará sus transiciones de un estado a otro. De esta manera, para el sistema nervioso, no existe un dentro y un fuera; sino que una interminable danza de correlaciones internas en una red cerrada de elementos interactuantes... las distinciones de interior y exterior, existen, sólo para el observador que está haciendo las distinciones, no para el sistema.
El sistema nervioso nervioso opera como una red cerrada de correlaciones cambiantes de actividad neuronal que cada vez llevan a sucesivas correlaciones cambiantes de actividad neuronal.

Epistemología para la Vida

Necesitamos tener urgentemente una claridad sobre la epistemología fundamental de nuestras vidas. Si bien el término puede sonar rebuscado, sólo es porque no hay familiaridad con él.
La Epistemología se podría definir como la doctrina de los fundamentos de un cierto conocer, pero prefiero pensarla como algo más cercano, prefiero pensar que es la Epistemología el término que engloba un proceso tan complejo y tan cotidiano como es el conocer... y no hago la distinción desde el conocer en un sentido estricto de adquirir información metódica o instrumental, sino que me refiero al experienciar de la convivencia en la cotidianeidad del diario vivir que se nos abre en los distintos roles que hemos elegido.
Muchos de nosotros tenemos que participar en diversos roles, podemos ser psicólogos, músicos, ingenieros, médicos, docentes, cientistas políticos, publicistas, diseñadores, hermanos, hijos, sobrinos, vecinos, amigos, alumnos, consumidores, amantes, enemigos, compañeros, viajeros, etc. Pero sin duda alguna hay un rol que siempre está presente, porque por sobre todo, somos observadores (experienciadores).
Y podemos hacer otra reflexión desde aquí, La forma en que experienciaremos definirá inevitablemente el formato de nuestras respuestas en cualquiera de nuestros ámbitos de acción. Es aquí donde entra mi llamado a hacer conciente la Epistemología que está a la base de nuestro experienciar, ésta definirá la pauta relacional que utilizaremos en nuestras vidas y por lo tanto la calidad de nuestro convivir. Si estamos concientes de cómo vivimos, podremos hacernos responsables de lo que nos pasa y tendremos la posibilidad de cambiar la organización de significados personales que puede estar, quizás, no tan adecuada al momento actual de nuestro desarrollo vital.
Démosnos la oportunidad de ver lo que vemos.